В Туркменистане культ богини-матери бытовал, по крайней мере, с VI тыс.до н.э. и в этнографическом плане продолжает существовать до наших дней.
Десятки сотен статуэток женских божеств, относящихся к разным историческим эпохам, обнаружены археологами на всей территории нашей страны. Это были богини плодородия, домашнего очага, хранительницы поселений, они ведали бурями и осадками, горами и равнинами. Были особые божества для каждого города, плотины, каждого обрабатываемого поля хозяйства и даже для отдельного вида орудий труда!
На протяжении тысячелетий образы богинь сливались и разделялись, приобретали новые черты и утрачивали часть прежних.
С распространением в Центральной Азии в VII в. ислама культ богини не исчезает, он лишь трансформируется. Память об обычае носить с собой изображения богинь сохранилась в названии женского украшения «хейкель» (араб. «алтарь», в Центральной Азии - «статуя»). В Туркменистане словом «хейкель» называется кожаный или матерчатый мешочек, куда, вероятно, ранее вкладывалась фигурка богини, а в настоящее время молитва-заговор. И сейчас повсеместно встречаются дагданы - амулеты, сделанные из дерева, имеющие вид человеческой фигуры, причем женской. Обращает на себя внимание и женское серебряное украшение асык, форма которого почти в деталях копирует форму терракотовых богинь из Южного Туркменистана, датируемых II тыс. до н. э. Изображения женщин встречаются на подвесках шельпе, украшении гоза, а на большой круглой броши гульяка мы видим прорези, зрительно напоминающие фигурки женщин. Женские височные подвески адамлык и тенечир во всем многообразии необычайно точно передают облик великих богинь древности.
О консервативности туркменских ювелирных изделий могут свидетельствовать и украшения девушек, которые напоминают боевые облачения амазонок. Девичья шапочка-тюбетейка (тахья) с серебряным куполом и острым навершием (гупба) копирует боевой шлем. По сторонам этого «шлема», над висками, крепятся подвески в виде пластин (чекелик), которые защищают голову с двух сторон. Затылок закрывает толстая пластина с орнаментом и подвесками (енселик). Плечи девушки сзади прикрывают круглые коробочки (безбент), напоминающие воинский щит, а шею и грудь защищает солнцеподобный диск - гульяка. Часто на шею надевается и серебряный массивный обруч - букав, спереди скрепляемый широкой пластиной с сердоликовыми вставками. Среди нагрудных украшений выделяется чапраз - чанга. Это несколько рядов круглых бляшек, нашитых на одежду и закрывающих грудь до пояса. Трудно не заметить сходства чапраз с боевым панцирем. И, наконец, браслеты - билезик, прикрывающие руки от запястий до локтя. Они до того массивны, что проводимая аналогия с воинскими латами не покажется преувеличением.
Если мы внимательно вглядимся в лики женских божеств и правительниц, изображенных на древних ближневосточных рельефах, то наиболее близкие аналогии в их одежде мы можем встретить в современной одежде туркменок. Обнаруженные в Туркменистане статуэтки богинь, датируемые парфянским временем (III-II вв. до н.э.), свидетельствуют о том, что уже в ту эпоху одежда женщин выработала свой величественный парадный стиль. Например, прямую параллель в иконографии парфянских статуэток дает высокий головной убор, практически не отличающийся от современного тиарообразного головного убора (бёрик), надеваемый туркменскими женщинами сразу же после замужества. Другой головной убор туркменок, являющийся свадебным (хасв), на расширяющемся кверху каркасе и украшенный множеством серебряных бляшек, также напоминает головной убор, изображенный на статуэтках богинь II-I вв. до н. э. из Мерва. Его носили с головной халатообразной накидкой (пюренджик), имеющей ложные рукава. Такие же накидки показаны на изображениях древневосточных богинь. На связь туркменской женской одежды с наидревнейшим культом плодородия указывает и тематика вышивки на пюренджике (стилизованное дерево), а особенно - на халатах - чырпы, украшенных стилизованным орнаментом и солярными знаками.
Все это заставляет думать, что отголоски почитания богинь в Туркменистане сохранились до сих пор. Подтверждением могут служить и сохранившиеся представления о покровительницах дождевых туч Мамака, женщин и детей Парау Биби, женских занятий Эше-Патме, духах - пери и т.д.
Таким образом, благодаря консервативности элементов одежды и украшений туркменок мы имеем возможность проследить древние корни туркменского народа, история которого уходит вглубь тысячелетий.
Десятки сотен статуэток женских божеств, относящихся к разным историческим эпохам, обнаружены археологами на всей территории нашей страны. Это были богини плодородия, домашнего очага, хранительницы поселений, они ведали бурями и осадками, горами и равнинами. Были особые божества для каждого города, плотины, каждого обрабатываемого поля хозяйства и даже для отдельного вида орудий труда!
На протяжении тысячелетий образы богинь сливались и разделялись, приобретали новые черты и утрачивали часть прежних.
С распространением в Центральной Азии в VII в. ислама культ богини не исчезает, он лишь трансформируется. Память об обычае носить с собой изображения богинь сохранилась в названии женского украшения «хейкель» (араб. «алтарь», в Центральной Азии - «статуя»). В Туркменистане словом «хейкель» называется кожаный или матерчатый мешочек, куда, вероятно, ранее вкладывалась фигурка богини, а в настоящее время молитва-заговор. И сейчас повсеместно встречаются дагданы - амулеты, сделанные из дерева, имеющие вид человеческой фигуры, причем женской. Обращает на себя внимание и женское серебряное украшение асык, форма которого почти в деталях копирует форму терракотовых богинь из Южного Туркменистана, датируемых II тыс. до н. э. Изображения женщин встречаются на подвесках шельпе, украшении гоза, а на большой круглой броши гульяка мы видим прорези, зрительно напоминающие фигурки женщин. Женские височные подвески адамлык и тенечир во всем многообразии необычайно точно передают облик великих богинь древности.
О консервативности туркменских ювелирных изделий могут свидетельствовать и украшения девушек, которые напоминают боевые облачения амазонок. Девичья шапочка-тюбетейка (тахья) с серебряным куполом и острым навершием (гупба) копирует боевой шлем. По сторонам этого «шлема», над висками, крепятся подвески в виде пластин (чекелик), которые защищают голову с двух сторон. Затылок закрывает толстая пластина с орнаментом и подвесками (енселик). Плечи девушки сзади прикрывают круглые коробочки (безбент), напоминающие воинский щит, а шею и грудь защищает солнцеподобный диск - гульяка. Часто на шею надевается и серебряный массивный обруч - букав, спереди скрепляемый широкой пластиной с сердоликовыми вставками. Среди нагрудных украшений выделяется чапраз - чанга. Это несколько рядов круглых бляшек, нашитых на одежду и закрывающих грудь до пояса. Трудно не заметить сходства чапраз с боевым панцирем. И, наконец, браслеты - билезик, прикрывающие руки от запястий до локтя. Они до того массивны, что проводимая аналогия с воинскими латами не покажется преувеличением.
Если мы внимательно вглядимся в лики женских божеств и правительниц, изображенных на древних ближневосточных рельефах, то наиболее близкие аналогии в их одежде мы можем встретить в современной одежде туркменок. Обнаруженные в Туркменистане статуэтки богинь, датируемые парфянским временем (III-II вв. до н.э.), свидетельствуют о том, что уже в ту эпоху одежда женщин выработала свой величественный парадный стиль. Например, прямую параллель в иконографии парфянских статуэток дает высокий головной убор, практически не отличающийся от современного тиарообразного головного убора (бёрик), надеваемый туркменскими женщинами сразу же после замужества. Другой головной убор туркменок, являющийся свадебным (хасв), на расширяющемся кверху каркасе и украшенный множеством серебряных бляшек, также напоминает головной убор, изображенный на статуэтках богинь II-I вв. до н. э. из Мерва. Его носили с головной халатообразной накидкой (пюренджик), имеющей ложные рукава. Такие же накидки показаны на изображениях древневосточных богинь. На связь туркменской женской одежды с наидревнейшим культом плодородия указывает и тематика вышивки на пюренджике (стилизованное дерево), а особенно - на халатах - чырпы, украшенных стилизованным орнаментом и солярными знаками.
Все это заставляет думать, что отголоски почитания богинь в Туркменистане сохранились до сих пор. Подтверждением могут служить и сохранившиеся представления о покровительницах дождевых туч Мамака, женщин и детей Парау Биби, женских занятий Эше-Патме, духах - пери и т.д.
Таким образом, благодаря консервативности элементов одежды и украшений туркменок мы имеем возможность проследить древние корни туркменского народа, история которого уходит вглубь тысячелетий.
