Музыкальное оформление традиционной туркменской свадьбы обширно и многогранно. Музыка в значительной степени повышает эмоциональный тонус и художественные достоинства обряда. Песни высвечивают ту сторону вещей и явлений, которые в обычной жизни не заметны, но на самом деле определяют их истинную суть.

Музыкальная речь выступала нормой, некоей программой, которая приобретала статус ритуальной в обрядовом действии. Языковые средства, в которые облекалось действие, не похожи на обыденный (разговорный) язык. Они обретали знаковый, символический характер. В структуре обрядов эту роль выполняла ритмизованная музыкальная речь. Со временем языковые формы в обрядовых песнях становились средством музыкальной выразительности, музыка же превратилась в своеобразный лексикон, словарь, в ключ к пониманию древней музыкальной культуры.


Исполнение обрядовых песен не закреплено строго за определенным этапом свадебного ритуала, оно в большей степени произвольно для каждого региона.

На территории Туркменистана в основном бытует один и тот же репертуар свадебных песен. Обряд начинается с момента сватовства, который изобилует традиционными четверостишьями и поговорками. Задолго до намеченного дня свадьбы невеста, в окружении подруг, начинала вышивать приданое. Собираясь вместе, девушки шутили, пели песни, среди которых в Лебапском и Марыйском велаятах популярны лирические «Ной-ной» и «Эжеджан», повсеместно распространены разновидности песенно-игрового жанра «Ляле». Девичьи лирические песни по характеру протяжные и мелодичные, с текстами самого различного содержания. До сегодняшнего дня эти самобытные, насыщенные своеобразным национальным колоритом песни, представляют собой блестящие образцы народного творчества.

Свадебный той начинается в доме невесты, где она прощается с родными и подругами. В некоторых районах Лебапа до сих пор бытуют плачи-прощания невесты, ее матери и подруг. «Прощание» невесты, сопровождаемое плачами, причитаниями, характерно для многих культур. Именно плач, наряду с другими компонентами ритуала, означает фактический переход из одного мира в другой. Соответственно возрастает важность и значительность обряда, открывающего «двери» между мирами. На этом жизненный цикл девушки завершается, она возрождается вновь в доме будущего мужа, но уже в другом качестве - как мать, продолжательница рода.

После того, как совершены все церемонии в доме невесты (прощание, переплетение кос, переодевание, смена головного убора), действие переносится в дом жениха. При входе в новый дом невеста согласно ритуалу приветствует членов нового рода. В этом плане важным является сохранившийся в некоторых регионах Туркменистана ритуал поклона невесты основным членам рода жениха. Каждый, кому оказывается такая честь, в ответ обязан преподнести подарок. Глубоко символична традиция открытия и показа на мгновение лица невесты. В данном случае с помощью определенных действий материализуется ситуация «рождения», появления нового члена рода. Выполнение всех элементов обряда, в том числе исполнение песен считалось обязательным. С ними связывалось благополучие не только молодых, но и всего рода жениха.

После выполнения необходимых ритуальных действий начиналась собственно развлекательная часть празднества, с музыкой, песнями, играми, нередко традиционной борьбой и другими развлечениями.